黄碧村蓬头殿考
本殿距今约有年历史，其创建人为虞山陈氏仁政公第十五世啟三公“居碧川之始祖”。笔者从以下几方面考之，限于本人对历史了解甚浅，说一漏万，有欠妥之处请赐教。
一、蓬头大王其人。据载，陆姓十七世孙秀夫，（年至年），字君实，楚州盐城长建里（今江苏省建湖县建阳镇）人。宋景定元年（）登进士，任礼部侍郎，左丞相。南宋首都临安（今杭州），德祐二年（）宋朝朝廷求和不成，于是太皇太后带5岁的小皇帝宋恭帝投降。宋度宗的杨淑妃，在国舅杨亮节的护卫下，带着自己的儿子，即宋朝二王（益王赵罡、广王赵昺）出逃，在金华与大臣陆秀夫、张世杰、文天祥、陈宣中等会合。又转温州。
不久，7岁的赵罡登基做皇帝，是为宋端宗，年号景炎。元朝加紧灭宋步伐，年福州沦陷，赵罡逃至越南占城，又去泰国，端宗因途中落水染病，不久崩逝。再由7岁弟赵昺登基，年号祥兴，并返回广东。广东诸郡失陷降元。元军围攻崖山，爆发了宋元双方投入三十余万大军，引发中国历史上规模最大的一次海战，宋军大败。
在最后关头，陆秀夫披发仗剑，驱妻及家人入海。对赵昺说：“德祐皇帝辱已尽，階下不可再辱”，43岁的陆秀夫，毅然背着宋朝最后皇帝赵昺蹈海就义。陆氏族人随秀夫同殉难者十五人之多，随后十万余军民相继跳海。祥兴二年（）三月十九日崖山海战结束，具有三百多年的大宋王朝宣布灭亡，并有“崖山之后无中华”的说词。
崖山海战不但是记入中国的史册，也是震惊海内外的战事典范。因陆丞相跳海前，披发仗剑的壮举被民间传颂为‘蓬头王’，愈传愈勇，后称为‘蓬头大王’。崖山海战毁掉一个朝代，但输的悲壮，有气节，具有民族大义，威武不屈，保持自尊，富有献身的精神，一直闪耀在中国的历史上，照耀后人。
二、蓬头大王是陈氏后裔。陆氏属于姚姓和妫姓。周武王灭商建立周朝的时候，追封前代圣王后人—舜帝的嫡裔，33世长孙妫满为陈候，史称胡公满。传到胡公满十世孙陈完时，陈国宜公杀太子御寇，妫完与御寇私交相厚，陈完恐祸及己，便逃于齐国。陈完为人谦逊有礼，一向很有贤名，齐恒公很尝识他，就任命其为公正（管理工匠的官），并封他于田地，其后子孙就以采地为氏，称为田姓，他们尊田完为田姓的得姓始祖。田完裔孙齐宣王有个儿子叫通，受封于平原县陆乡，即陆终的故地，因此陆姓的主要来源为，姚姓妫姓，妫姓陈氏，妫姓田氏，妫姓陆氏，即陆丞相是陈候—胡公满的后裔。
三、蓬头殿创建人为虞山陈氏仁政公苐十五世（居碧川之始祖）啟三公所建。啟三，讳智，字叔亮，皇庆二年癸丑（年8月）生，洪武十八年乙丑（年10月）卒。一是对大宋朝代有着剪不断的情感情结。啟三公前十四代其本上是在宋朝度过，近四十名在历代中有过官衍或专业学者，（见附表）啟三公之父，新五公，国宝，字仲良，号习庵，明经，为温州路学政（处州府县志、缙云县县志有记载）。叔新六公，国镇，为南安县尉（管治安兵防，见府、县志记载）。堂兄弟啟四公四子，清十四，道泽，登洪武26年乡科，甲戍张信榜进士。
从虞山陈氏仁政公为处州判官之后，第十代的理学名贤等志士学者在虞山陈氏族中具有深远影响及具有千丝万缕的情结；二是自古就重视庙、殿、祖祠的建设，啟三公是迁入黄碧村的虞山陈氏始祖，以古人的生活习惯，建立庙殿是不可缺的必然程序。
陈氏亦不例外；三是自身的责任。元朝灭后，压抑已久的情结瞬时爆发。此时，乃啟三公已是五十有五年龄，建殿已是头顶大事；四是建殿时间节点的确定，为明朝初期，距今约为余年。其理由：主、客观条件是朝代的更替促进了事物的发展，元代的结束，宣告外族压迫压制的心情得以释放。其次是时代变更是充分对某一事物的重新评价和认定，一个十分重要的原因是政治因素始然。
元世祖忽必烈曾遵用汉法诏令：“归附前犯，悉从原免”，铭感君臣刚义忠烈，建设陆秀夫专祠纪念，诏封‘北宝王’受民间祭拜。但真正受元代政府贯彻执行的甚少，只有广东南澳青径口，元朝枢密院副使兼潮洲路总管丁聚，仰慕陆秀夫，四年后为陆太夫人营墓，并题碑，‘宋忠臣左丞相陆公墓’，是历史上称为‘异代尊’的史话，此墓也称‘魂依墓’；再是广东台山市都斛镇义城村，投海七天后，尸出海面，被乡人捞起收藏，葬于二城，推翻元朝统治的明初（l年间）重建坟墓，置石马石狮，设守墓人家。
就是江苏盐城陆公祠（现建湖县建阳镇）陆氏家乡亦是在明嘉靖十年（年）始建陆公祠。例证可见，不可能让重要的反元人物重新成为仰慕的英雄，莫说是七百多年前的封建社会，即使现代社会，也不会让你有一个巨大的政治舞台。朝代的变更，给啟三公提供了建殿的时机。五是殿内二株樟树树龄为证。经林业部门专家鉴定‘树龄为年以上’，当然是包括余年的历史。
有人会问，庙殿文化是古代人的第一宗旨，为什么啟三公怎么这样迟才建蓬头殿呢？是否与古代‘有人则有庙殿’的理念相悖呢？我的答复很简单：一是啟三公迁入前也许己有村庄的存在，已有庙殿。庙殿文化应该是精神层面的产物，是属公共性的，而宗祠、家谱是属私密性的，族内的文化，与庙殿之区别。为此，可以说庙殿是通用的，任何族内族外都可以去朝拜。
如是否已有北宝殿、先锋殿之类，建殿就不是首要的工作，所以未去建蓬头殿；二是陈氏迁入后，因元朝统治，只是设简易庙殿，在半隐蔽情况下族人或邻居在暗中朝拜，即使是这样，只能说仅是形成本殿的刍型或者是本殿的前身，正式建殿应该确定为明代初，此判断比较符合历史。究其原因，是元灭宋后到明朝前的数十年中，没有建蓬头殿的根本所在。
三是此前身的简易庙殿不一定是啟三公所建，（啟三公是生于元代）以及可能不在现在所建的殿址等，因为宋代首都所在地，就是今天的杭州，距离家乡不是很远，而附近包含政府部门官员亦会很多知情海战情况和宋代灭亡信息，也会半公开宣传蓬头大王的英雄事迹，况且官员中有我家乡同族，之后可能就有蓬头殿的刍型之类。尚无文字记载，或者说本人才疏学浅未阅历相关历史考证，仅是从旁证中推之，所言，也许与真实历史差之千里。
四、古代三修（修庙或修殿、修祖祠、修家谱）文化，再次在民间发扬光大。解放之后，蓬头殿一度受封建迷信批判冷落，直至上世纪八十年代，改革开放后，宗教自由得以全面贯彻，热心的村民自觉发起修善。由于经济原因，仍以泥塑金身奉为朝拜，直到三十年后逐年斑剥，为不甚影响尊容，年陈氏后裔官金（善）、子钦等再次相议重修殿事，提到议事日程，发动族内族外邻村人士，筹款捐款三十余万元，选用上等樟木精心雕刻金身，于年重新开光于殿民见面。
年以来，香火不灭深受村民的爱戴与喜爱，是对陈氏后裔陆丞相大义壮举的恭敬，对忠诚义士牺牲精神的崇拜，并延续和发扬光大。当今社会十分注重传统文化建设，让我们共同承担起传承古代的非物质文化，庙、殿、祖祠、修家谱文化，绵绵不断外延，并赋予新的科学内涵。
据不完全统计虞山陈氏一世至十四世曾在政府部门任职人员一览
一世仁政公，处州府通判
四世源二公子宗达公，进士，仕虞部郎中
五世宗一思德公，鸿胪寺主薄，宣奉大夫，道州置制使，县志
五世宗二思宗公，温陵教授，升太常博士，府县志
六世功一昭京公，明经，董教，三边潮州刺吏
六世功二瑞京公，校政
七世衍三正肃公，宋熙宁时举以孝，兼升承直郎，邑志
七世行四恭肃公，宋陕州知州，邑志
七世衍六荘肃公，宋鄂州校勤，邑志
七世衍七爕公，进士
七世衍琪公，宋赠承事郎
七世衍十二作肃公，与兄同登政和八年王昂榜进士，府县志
八世庆七举公，宋迪功郎
八世庆十五椿公，宋道州通判，府县志
九世长一鹏程公，宋江州路学正，县志
九世长三通直公，宋宣州通判，县志
九世长五昌世公，宋广东经略，府县志
九世长六尧明公，登王十明榜进士，太常寺丞，府县志
九世长八绍明公，宋太常寺丞
九世长十七鹏飞公，宋官宫干
十世亿一邦机公，宋朱紫阳（朱熹）公门人浩欶，理学明贤，
十世亿二邦衡公，理学名贤，府县志卷八，儒林有传，配享朱子祠，县志卷四
十世亿四邦伦公，理学名贤，为东西第四正将，配享本邑文公祠，
十一世万三仲温公，太学生
十一世万五坚公，宋两淮巡河提督，县志卷七
十一世固公，宋宣义郎，淮西茶監司丞，县志卷七
十一世万十一仲祥公，宋温州監裞判，县志
十二世太六常礼公，增从政郎
十三世再四时公，宋太学生
十三世玘公，宋户部奏差分职司徒
十四世新一国宾公，宋浙东提举，县志
十四世新二国贤公，宋国子助教
十四世新五国宝公，温州路学正，府县志，县志卷七
十四世新六国镇公，南安县尉，管治安兵防，府县志
十四世新七国珵公，松江路判，府县志起
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