兴贤，即举用贤能之意，常与育才并称。“兴贤”一词，在文庙文化中有着独特的意义。历代有识之士，视文庙为崇儒重道，兴贤育才之地。在我国众多地方文庙中，都有“兴贤”的影子。（武平要规划建设“兴贤坊”历史文化街区中的“文庙”）
一、宋代建设的文庙，大都有立“兴贤”坊的规制。在宋代，“兴贤”是上升到了国家意志的，北宋有王安石写的名篇《兴贤》（国家层面），南宋有朱熹建“兴贤书院”（民间层面）。文庙左边或前面建兴贤坊这一规制比文庙要建棂星门、戟门等还要早。史书记载，宋代及之前很多地方建设文庙，左边立“兴贤坊”，右边立“育才坊”。因为左为东，为大，所以，“兴贤坊”往往就成了文庙所在的区域名。元代为少数民族政权，虽也崇尚儒学，但无“兴贤”的国策，不重用汉人，所以在元代，大部分“兴贤坊”被改名或遗弃，元代及之后始建的文庙就比较少有“兴贤”的影子。明代中后期开始，元以前遗留下来的被改名的“兴贤坊”又逐渐恢复，直至今日。
以上海（嘉定）文庙为例。嘉定文庙始建于公元年即南宋嘉定十二年，当时称“文宣王庙”，有“吴中第一”之称。嘉定文庙的第一道门是始建于元代的棂星门，但在宋代淳祐九年（），在文庙左边立“兴贤”的门坊，直到今日，该坊还在，称“文庙兴贤坊”，但在元代曾被改名，先后易名“宾兴坊”、“腾蛟坊”、“解元坊”，嘉靖三十一年()复原名。今日，上海嘉定区还有一条大道，叫“兴贤路”。
与上海（嘉定）文庙类似，在全国比较有名气，文化底蕴深厚，立“兴贤坊”，并且今日依然存在的还有不少文庙。如福建同安文庙、河北正定文庙、山西太原文庙、湖北应城文庙等。（上海嘉定文庙兴贤坊）
二、“兴贤坊”不仅是门牌坊，还是“坊市”。修于明代的《八闽通志》在“坊市”一章节中记载，古代有“兴贤坊”这一坊市的县份有：连江、福清、闽清、罗源、建安、蒲城、松溪、崇安、政和、寿宁、同安、永春、安溪、龙溪、宁化、武平、南平、将乐、顺昌、永安、光泽等等。这些县份几乎散布在福建的东南西北中。对“兴贤坊”的解释，大都为：“在旧儒学左”或“在旧儒学前”或“某某年重立”。《通志》里记载的福建的兴贤坊并不全面。比如清代的《福州府志》中对府学（州一级文庙）的地理方面注释为：在城南兴贤坊（《通志》中未提福州城区有兴贤坊）；又如长乐市，现在长乐市文庙的地理方位注释为：长乐城关十洋街兴贤坊；清代《武平县志》也记载，武平黉宫（文庙）在县治东兴贤坊。
其实，除了福建地区，其他省份，历史上有“兴贤坊”这一坊市的数不胜数。并且这个坊市大都能与文庙、书院、贤能之人（秀才、举人）等名字联系在一起。
由此可见，兴贤坊，不仅是与文庙相配套的一座门牌坊，还是“坊市”里的一个街区，并且这个街区与文庙是相互注释地理位置的。福建各古志中对“兴贤坊”的注释是在文庙（旧儒学）东（左），对“文庙”（黉宫、学宫、府学）的注释则是在兴贤坊，相互佐证。（厦门同安文庙兴贤育才坊）
三、古代一些文庙之内会建兴贤斋。除了文庙之外建兴贤坊，在古代，很多地方的文庙建筑群里有“兴贤斋”这一子建筑。兴贤斋，按现在的称呼，叫师生宿舍楼（举人秀才居住的地方）。古志加载里，建筑群里有“兴贤斋”这一类型的文庙，比较有代表性的如湖南永州文庙、山东乐陵文庙、江苏南通文庙等。
四、武平文庙与兴贤坊。清代《武平县志》记载，武平黉宫（文庙）建设于南宋初，最早的地点是在县治东的兴贤坊，明代中期，搬迁到县治西了。武平县城的建设正是在宋代，有记载是在南宋初年绍兴年间（—年）开始筑城。隆兴间（—年），开始建县治（县政府），乾道间（—年）“继创”（还在建）。也就在同一个时候，乾道间，官方在建设养士院（文庙最初的名字）。作为县城的主要载体，宋代武平县城有两条街坊，即兴贤坊、人口坊。兴贤坊的由来、以及文庙在兴贤坊，都是吻合文庙作为兴贤育才之地的宗旨而确定的，是有一定历史文化意义的。与当今的城市规划中，学校周边规划育才路是一个道理。
明代中期，孔庙搬迁至县治西，这与明代中期武平县城的大规模扩城筑城几乎同一个时期，都在宏治年间，并且都与王琼有关系。按理说孔子是享受帝王级祭祀待遇的，孔庙按规矩该建在县治的东边，搬至县治西王琼的宅基地，是不合常规的。可这一时期，城市规划格局重新洗牌，元代至明中期，“兴贤”二字也并不盛行（前文中有提到），兴贤坊应该就是在这个时候逐渐没落或被“棚户区改造”掉了。（武平县梁山书院）
如今，武平县重建“兴贤坊”，打造武平的历史文化街区，地点的位置在县政府的东南边，与县志中记载的地理方位大致相同。这一历史文化街区，现存的核心建筑是梁山书院，规划要建设的核心建筑是文庙。这两个核心建筑都是优秀传统文化的代名词。书院、文庙，其最终目的就是所谓的“兴贤”。现将这个历史文化街区取名为“兴贤坊”，不仅是武平的历史上有这么一个街坊（文庙也在此坊），“兴贤”二字的古意还吻合当前要建设或修复的文庙、梁山书院的人文气质，而且还能体现出新时期的党委、政府十分重视中华传统文化教育，重视人才的培养，任人唯贤。
附：1.王安石《兴贤》
2.朱熹与兴贤书院
附1：
兴贤
王安石
国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者，必然之势，古今之通义，流俗所共知耳。何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴？盖用之与不用之谓矣。有贤而用，国之福也，有之而不用，犹无有也。商之兴也，有仲虺、伊尹，其衰也，亦有三仁。周之兴也，同心者十人，其衰也，亦有祭公谋父、内史过。两汉之兴也，有萧、曹、寇、邓之徒，其衰也，亦有王嘉、傅喜、陈蕃、李固之众。魏、晋而下，至于李唐，不可遍举，然其间兴衰之世，亦皆同也。由此观之，有贤而用之者，国之福也，有之而不用，犹无有也，可不慎欤？今犹古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之？在君上用之而已。博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则谠直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道，则何虑不跨两汉、轶三代，然后践五帝、三皇之途哉。
注：此篇文章入选广东省高中语文课本（选读文章），此文为王安石变法造势之文，此后也将“兴贤”列为国策。王安石变法失败后，其一系列改革措施都被废除，唯独“兴贤”这一主张，被后来的当政者承续，不曾废弃。
（朱熹讲学的兴贤书院）
附2
朱熹与兴贤书院
中央电视台《记住乡愁第二季》，年5月14日播出的第三十八集以《兴贤村——学以近贤》为题。讲述的是武夷山市兴贤村的故事。兴贤村的名字就起源于朱熹在此建的“兴贤书院”。
武夷山市兴贤村自古就有“邹鲁渊源”的美称，朱熹在兴贤村生活了40多年，读书、讲学，留下了《朱子家训》以及众多历史典故。朱熹一生追求“圣贤气象”，他认为“圣人可学可为”，每个人只要坚持效仿圣贤的生活准则，追求贤达的道德标准，都有机会成为圣人。年来，兴贤村人敬效不辍，家家户户尊崇朱子古训，学习传承圣贤才德。对于教育的重视，为兴贤村人学习传承圣贤遗训打下了坚实的基础。其中，最具代表性的就是：兴贤书院。朱熹当年曾在该书院讲学授徒。所谓“兴贤”，即寓有“兴贤育秀”、“继往开来之意。”
注：朱熹在福建讲学，除了在兴贤书院，还去（古田）蓝田书院讲学。蓝田书院内建有“兴贤斋”作为学生居住的地方。这说明，在宋代，不官是官方的学宫，还是民间的书院，都爱配上“兴贤”这个词。（图片来自网络）
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