北京哪些白癜风医院好 http://baidianfeng.39.net/bdfby/yqyy/导语龙岩连城，福建西北边陲的一个美丽的客家小城。前段时间，江老先生和江小白偶然间得到一个重磅消息：大文豪沈从文是连城水南街沈氏后裔！沈从文何许人也？相信读过中学课本的朋友们，对他再熟悉不过了。沈从文为上世纪三十年代国际知名大文豪，两次被提名为诺贝尔文学奖候选人，其代表作有《边城》、《长河》、《湘西散记》、《月下小景》等，数十个国家翻译出版其名著。这么一个不起眼的小小边城，居然是一代大文豪沈从文作家的祖籍地？！带着万分惊喜和怀疑，方才大年初九，江老先生便迫不及待地带上江小白老师开始探寻沈从文的祖居地——沈氏宗祠，并研究它的民俗文化和风水文化。探寻江老先生提着罗盘走在前，江小白老师拿着手机走在后。两父子一前一后，一路且行且寻、且寻且行。走到一个古宅前，江老先生突然驻足下来，走近这栋古宅的大门前。只见江老先生小心翼翼地打开罗盘，抬头仔细地审视着这古宅周围的建筑物——这个动作在风水学专业术语里面，叫做：消砂。接着江老先生又低头仔细地审视着这古宅的来水和去水——这个动作在风水学专业术语里面，叫做：纳水。经过一番仔细审查后，江老先生说，从这栋古宅的风水来看，这应该只是一栋普通的民居，丁财是两旺，但是还够不上沈从文祖居的风水级别。江小白老师向它的围墙边走了两步，看到一块牌子，果然上面赫然写着，这是民国时期的客家传统民居，离沈从文的祖居还差得好远呢。江老先生收拾好罗盘，带着江小白老师继续往前走。江老先生来到一个院子前，看到这个宅子形制比较别致，于是决定近前勘测一番。江老先生同样打开罗盘开始详细地勘测这栋房子的风水。经过一番仔细勘测过后，江老先生断定这栋房子还不是沈从文的祖居地。于是江老先生提上罗盘，继续往下一站走去。走着，走着走着，走着突然在一栋古宅门前，江老先生看到一块牌子，上面赫然写着“沈氏祖宅”四个大字。这让江老先生顿时激动不已，立马掏出罗盘，开始仔细勘查起来。站在门楼口还不够，江老先生又走进内院坪仔细勘查。勘查完内院坪觉得还不够瘾，江老先生直接提着罗盘往内厅走去。江老先生仔细审查着这栋古宅内厅的风水情况。这是一栋坐北朝南的房子，在白虎方开门楼，这按照福建理气派风水的传统八宅派风水的角度来讲，为不合卦，乃为凶宅。但从三元玄空风水即江氏玄空风水的角度来讲，此乃为丁财两旺吉利之宅。这栋古宅虽然写着是沈氏祖屋，不过，从这栋古宅的风水情况来看，离沈从文大文豪的祖居地还是有些距离的，应该只是沈从文先生旁系沈氏的祖宅而已。江老先生提上罗盘，继续寻觅下一站。走着，走着，忽然……八咏世家江老先生看到一栋古宅的门楼的形制非常地特别，它呈一个半月形敞开，中间开门楼，与翁城非常地相似，这在古代的门楼形制里是非常少见的。门楼上赫然写着“八咏家风”四个大字，了不得！了不得！“八咏家风”，这四个字”指的是南朝文学家沈约及其组诗作品《八咏诗》，《八咏诗》组诗包括《登台望秋月》《会圃临春风》《岁暮悯衰草》《霜来悲落桐》《夕行闻夜鹤》《晨征听晓鸿》《解佩去朝市》《被褐守山东》等八首诗。这座古宅的门楼上标着“八咏家风”，就是代表这座古宅的主人是南朝文学家沈约的后人，自从南朝到现在，那可是上千年的历史啦！正当江小白老师还在揣测这家主人身世的时候，江老先生都已经走进内院坪考察了。内院坪摆满了各种各样的盆栽蔬菜，内院坪的青龙方还有砖瓦结构的民居，看样子这栋古宅现在还有人在这里生活。这是江老先生本次考察，到目前为止所看到的最具生活气息的老房子。江老先生走进中厅端着罗盘仔细勘查着这里的风水情况。中厅的青龙方不知曾几何时已经改用红砖镶嵌，也许是年久倒塌，也许是被无意间烧毁了。中厅的地板用的水磨砖，这在古代是非常昂贵的建筑材料，可见这栋古宅曾经的主人的家资非常地丰厚。中厅的牌位两侧开了两扇门，这是福建连城地区传统客家民居所常见的建筑形式。这两扇门其实是上厅和中厅的交接点，平常的时候一般都是开着的，但到了有客人来的时候这两扇门就必须关闭。江老先生现在所站的是为中厅，在古代，中厅是用来招待客人用的，而内厅是宅主人的内眷、女眷所呆的地方。在古代，礼法制度严明，家中的女眷，尤其是待字闺中的女子，不能和外面的世界接触。因此，这两扇门就成了一道天然的隔离带。家中但凡有客人来的时候，中门就必须关闭，宅主人的内眷、女眷不得越过这道门到中厅来，宅主人的客人最多也只能进入到中厅，而不能越过这道门进入上厅。说时迟，那时快，江老先生，考察完后，便抬着罗盘往外走了。望着江老先生的背影，江小白老师好似瞬间懂了些什么。江老先生这是遵从古人的规矩和江氏祖先的遗训，但凡看风水，只要未经得主人的同意，最多进入到中厅看风水即可，切不深入上厅去看风水，否则这是对古人和主人的极大不敬。没想到江老先生还严格遵守着古人的规矩，顷刻间，江小白老师对江老先生的敬佩之情油然而生。江小白老师紧步跟上走到内院坪来，只见江老先生在门楼前反身驻足下来，低头看着罗盘仔细地勘查着。江小白老师定睛一看，门楼的背面居然还写着“奎壁联辉”四个大字。不得了！不得了！“奎壁联辉”这四个字在古代那可是非常有讲究的！如果不是家中出了举人以上的读书人，家中的门楼上那可是不能写此等文字的。这四个字特指古人的文章写得非常地好，满腹经纶，学富五车，并且获得了功名，政府特准予了此等殊荣，方能在自家门头上写上此等字眼。而且，“奎壁联辉”这四个字，在风水上也是非常有讲究的。“奎”和“壁”是中国古代二十八星宿的星宿名称，奎宿和壁宿是两个挨在一起的星宿，它们位于西北方，在中国古代传统占星术和风水术乃至后来发展到传统民俗文化都一致认为这两个星宿是文运的主宰，是读书人的象征，一旦这两个星宿联辉，读书人必然能出好文章，必然能考取好功名，因此有“奎壁联辉”之说。正当江小白老师浮想联翩之际，只见江老先生收起了罗盘，径直往外走了。难道，这还不是沈从文的祖居地？这栋古宅的中厅神主牌位上写得很清楚：吴兴列祖列宗……，这栋古宅的主人姓沈没错啊，并且“八咏家风”和“奎壁联辉”可见沈氏一族文脉昌盛、文人辈出，应该可以与沈从文先生所匹配了。正当江小白老师还在为这个问题不解之时。江老先生已经健步如飞地来到了“八咏家风”古宅的对面，沈氏在此的另一栋古宅——“熏迎和煦”古宅了。只见江老先生抬着罗盘，仔细地审查着沈氏“熏迎和煦”古宅的风水。不一会儿，江老先生终于开口说道：从风水学来看，“熏迎和煦”古宅和“八咏家风”古宅应是沈氏一族比较兴旺的时候所建的民居，风水和建筑上都比较考究。“熏迎和煦”古宅为坐北朝南，“八咏家风”古宅为坐南朝北，这两座古宅一南一北相互呼应，兄终弟及、夫唱妇随，满门和睦、一团和气，此正应风水学中三元不败之说也，实乃传统民居风水之典范。可见沈从文先生的祖上，沈氏一族在连城地区枝繁叶茂，宗族昌盛。不过，念及这两座古宅均为道光年间所建，离沈从文先生的直系祖居地年份尚有差距。因此暂不能判定此宅为沈从文先生的祖居地。于是乎，江老先生提着罗盘继续往前行。只见他来到一块政府颁发的连城客家传统民居的展板前，注目凝视，仔细地寻找着线索。不一会儿，江老先生来到了连城另一个客家大姓——李氏古宅前。只见这李氏古宅已经年久失修、破旧不堪，门楼上的檐角已经掉落，门前甚至还拉起了警戒线。李氏古宅为坐南朝北，在西北角开门楼，南面主楼后方反倒是一条主街道。在传统风水学中，李氏古宅的这种做法颇为罕见。它本可以坐北朝南，南向开门，然而它偏偏不这样安排，也许这另有其因吧。今天的重点是寻找沈从文祖居地，因此李氏古宅就此轻轻掠过。同一条街道，继续往前走几步，江老先生来到了另一座沈氏古宅。这座古宅前，江老先生并未开罗盘。他只是站在门楼前，仔细地看了看青龙方。再仔细地看了白虎方。接着，他便往前方继续走去了。很显然这只是一座普通的沈氏民居而已。在古代，如果一座房子没有内院坪，基本可以判断其风水是不可能高分的。这座古宅就是一个典型的例子，因此江老先生没有开罗盘。其实，刚才的李氏古宅也是犯了同样的错误。李氏古宅和沈氏古宅都是没有充足的内院坪空间，然而又还要设置非常严整漂亮的飞檐走角的门楼，这在风水学上来讲是不合理的，必然导致家运衰败，因此这两座古宅斑驳损毁和年久失修的情况比较明显。还好，这两座古宅的门楼并没有设置层上加层的门楼款式，也就是说没有设置塔式的两层或三层重叠的门楼款式，否则更是担福不起。由此可见，门楼设置岂是简单、随意，内里暗含非常高深的风水文化。往前走两步，江老先生在一座近现代民居面前驻足了下来。显然，江老先生是被这门帘上的“紫气东来”这四个大字所吸引了。透过门楼往里看，嗯，不错，好歹有个内院坪，这家风水应该不错。再从内院坪往里厅看，糟糕，宾强主弱，风水破矣。江老先生未开罗盘，直接就往外走了。江老先生继续一路寻觅……江老先生在仔细寻觅，看看是否能得到线索。展板都是不可靠的，还不如用自己的双腿丈量。江老先生继续一路前行。江老先生在一个没有门楼的老宅门前驻足下来，仔细地查看着这个宅子。江老先生的这个动作在风水学的专业术语里面叫作：望门断，或：望门气，属于清朝国师江任泉公嫡传的风水技法。果然，这又是一座清代的连城客家传统民居。青砖、黛瓦、马头墙，有几丝徽派建筑的风格。但又不完全抄袭于徽派建筑风格，又极具自身特色，这就是连城客家传统民居的魅力所在。途经一座庙宇，江老先生对这庙宇的简介也产生了浓厚的兴趣。仔细地阅读，看看能否找出些与沈从文祖居地相关的线索。又是一座老门楼，江老先生仔细地看看它的青龙方。再仔细地看看它的白虎方。最后江老先生告诉江小白老师，这座古宅本来风水很不错的，出过读书人，也出过官。不过很可惜，这座古宅离寺庙太近了，风水被破坏了，导致家族没落，这门楼上的蚁窝就是明证！江小白老师若有所得，赶紧拿小本本记下来，这可是跟随老父亲行走实践的宝贵资料啊。八砖世第江小白老师正记录间，江老先生已经向前走远了，江小白老师赶紧拔腿追上。江老先生驻足观看，眼前的这座老房子好生气派。这次，老父亲江老先生学聪明了，他老人家直接先阅读政府钉在墙上的展板了，上面清清楚楚地写着这是李氏祖宅。哇塞，了不得，江小白老师定睛一看，这可是赫赫有名的“八砖世第”啊！什么是“八砖世第”呢？“八砖”指的又是什么呢？“八砖”语出于典故“八砖学士”，特指的是唐代的翰林院大学士李程。李程是李唐王朝的宗亲内臣，赋性疏懒、生活散漫，在唐德宗时任翰林学士。时值冬季，学士入院值班以看日影为准。当日光将照及厅前八砖时，众学士都已经到齐了，唯独李程总是要等日光过了八砖才到位。于是人们戏称他为“八砖学士”，这个老是迟到的人却受到皇帝器重，被认为有从容不迫的风度，后来官做到了宰相。这座古宅的门楼前标着“八砖世第”字样，说明这座古宅到主人为关陇地区的李唐王朝的李氏后人，这从一个侧面也恰好反映了客家人从中原迁徙到南方地区的历史过程。江小白老师正引经据典间，江老先生已经掏出罗盘开始勘查了。江老先生先仔细地审查青龙方的风水情况。江老先生再仔细地审查白虎方风水情况。一番仔细审查过后，江老先生连连称赞不已，观此宅的风水，李氏方兴未艾矣。不过，李氏不是今天的重点，江老先生审查完后便提起手袋匆匆往下一站走去。江老先生的眼睛真厉害，好像又被他找到一座古宅了。远远地看，应该是座清代的客家传统民居，采用的是不对称性分布的建筑风格，这在传统民居里面比较少见。果然不出所料，这是一座建于清末的连城客家传统民居。江老先生拾阶而入，准备考察风水。江老先生打开罗盘，仔细审查后说，这座古宅原本的风水应是不错，它的青龙方有高楼，白虎方为门路，符合传统风水的理想法则，整座古宅虽然看似呈严重不对称式分布，但是从理气风水上来讲没有错，是个不错的风水。不过，白虎方现代新盖的楼房已经高过原先青龙方的土楼，风水上已经破了，甚为可惜。说罢，江老先生便提着罗盘往下一站走去。江小白老师紧步跟上，江老先生又找到了一座“沈氏宗祠”。走了这么久，这可还是第一次见到沈氏的宗祠，真让人兴奋不已。不知这座沈氏宗祠会不会是沈从文先生的祖居地宗祠呢？江老先生打开罗盘，一番仔细的审查过后说，从这座宗祠的建筑风格和风水上来说，乃为近现代的建筑，其风水也还远达不上沈从文先生的风水所应有地级别，因此判断这不可能是沈从文先生地祖居地宗祠。说罢，江老先生提起罗盘便往下一站走去。突然抱有极大希望的宗祠，被江老先生这么否定后，江小白老师多少有些许失落。我想江老先生心脏肯定也是有些许失落的，不过江老先生还是不辞辛苦，迈上坚毅的步伐，继续往前行走，仔细寻觅。江老先生突然驻足观看，江老先生在看什么呢？走近一看，原来江老先生在看连城县政府的宣传展板，上面赫然写着家风、家训、家规等宣传内容。自党的十八大以来，习大大就特别重视家风、家训、家规等一系列中华民族的传统文化的传承和发展。从大的方面来讲，中国传统风水文化正是中国传统儒家文化和中华民族优良传统文化不可分割的重要组成部分。家风，家风，这里的风指何物？风者，风俗也，习俗也。风水，风水，这里的风指何物？风者，风俗也，习俗也。家风和风水，其实是殊途同归的，都是中华民族的传统美德。从江老先生对连城水南街历史文化古建筑的考察行程可见，中国的风水文化是融入到中国的建筑文化里面的，而中国的建筑文化又是中国的传统儒家文化的一个具体体现，因此，可以说中国的风水文化是中国传统儒家文化的一个具体体现和不可分割的重要组成部分。正当江小白老师浮想联翩之际，江老先生已经走远。沈氏宗祠只见江老先生迈入一座现代民居的院子。江老先生这是在干什么？难道他要考察这所现代民居？这所现代民居好似也没啥特别之处啊。转过角来，原来江老先生要考察的是院子里面的这座古宅啊！江小白老师不禁对江老先生的敬佩之情油然而生，他老人家怎么还能知道这院子里面别有洞天，居然还藏着这么一座大宅子。看来清朝国师江任泉公传下来的风水望门断，名不虚传！说时迟、那时快，江老先生早已经三步并作两步地来到了这座古宅的门楼口，并且打开了罗盘开始勘查起来了。这座古宅粗看，跟前面的那些古宅好似没有什么不同，只是门楼的青龙方墙上钉着一块牌子，上面赫然写着“沈氏大宅”四个大字。细细一看，这座古宅和前面的所见的那些古宅还是大有不同的。这座古宅的门楼不是简单的一座牌楼而已，而是一个门楼厅。简言之，这座门楼其实是由一座房子组成的。眼前我们所见的其实这座门楼厅的前面部分而已。换言之，我们眼前所看到的这其实并不是真正的门楼，这座古宅真正的门楼还在刚才江老先生一入院门的地方。这座建筑只是一个外厅楼而已。按照客家人的建筑风格特点，外厅楼以外为外院坪，外厅楼以内为内院坪。这个外厅楼是提供给看家护院的门子居住的。这在古代，是需要身份地位非常高或者财富非常雄厚的人的宅子才能这么建造的。从我们江公风水学的角度来讲，这道中门的意义就非常地大。在风水界有一句名言俗语，话称：千金门楼、四两屋。于普通人或其他门派而言，一般都是以大门来消砂纳水，评断祸福吉凶的。而针对这种设置了中门建筑格局的宅子，在审查它的风水的时候，这道中门就成了不可或缺的重要变量。在评断吉凶祸福的时候，我们祖传的风水方法对这道中门就非常地重视，甚至其重要性还远大于外门楼。经过一番仔细地审查后，江老先生突然开心地和江小白老师说道：“儿子诶！找到了！找到了！这就是沈从文先生的祖居地沈氏祖宅了！”听到江老先生这么一说，江小白老师也激动、开心不已，真是踏破铁鞋无觅处，这回终于找到了！正当江小白老师高兴地不知如何是好之际，只见江老先生丢下手袋抬着罗盘兴冲冲地就往古宅里面冲去。看到老父亲这种兴奋劲儿，江小白老师也紧紧地跟上，兴冲冲地往内厅冲去。我方赶到，江老先生已经在测量内厅大门的罗盘风水数据了。这个时候内厅走出来了一位大姐，看到江老先生后激动不已。大姐惊呼：“您不就是大名鼎鼎的江老先生吗？！”江老先生笑答：“是啊，不敢枉称老先生，老头子一个而已。”大姐：“您太谦虚啦！您的名声在我们连城可是如雷贯耳！听说连城县文昌塔的复建工作都筹划找您了，牛！”江老先生笑答：“谬赞了，谬赞了”大姐：“老先生，您来我们家古宅有何贵干，这是在看我们家的风水吗？”江老先生笑答：“我收到消息说我们连城水南街沈氏宗祠是大作家沈从文的祖居地，因此过来考察一下，看看能不能找到。”大姐：“沈从文的沈氏宗祠啊？这就是啊！”江老先生笑答：“哈哈哈哈哈，这就是啊！正如我所说的，这就是了！”大姐对江老先生说道，连城沈氏于南宋初从浙入闽，到此冠豸山麓，先在邻近的清流大丰山稍事落脚，便转至连城文川盆地生息繁衍，二世、三世、四世、五世、六世、七世，第八世沈仲继走出连城，任江西吉安知府。其五儿（九世祖）沈思远，于明宣德丙午年（年），授命贵州铜仁知县，任期满，定居铜仁白水乡。铜仁与湘境毗邻，思远后人便繁衍于贵州岑巩、铜仁和湖南凤凰等地，其中凤凰有沈姓后裔万余人，沈从文便是裔孙之一。凤凰《沈氏族谱》谱序中明确记载“二世永钦公徙居连城”。年，连城曾举行世界沈氏宗亲联谊大会，来自海内外的沈氏宗亲多人，齐聚冠豸之麓石门湖畔的沈氏大宗祠，其中，亦有来自贵州、湖南之宗亲。这座沈氏大宗祠，原名为悠然阁，为沈氏七世祖沈彦和建造。沈从文先生是连城沈氏的后裔，在沈氏宗亲们的眼里，他是人中龙凤，是闪耀在天穹的一颗文曲星。大姐继续津津乐道地对江老先生说道，沈氏二世祖沈彪至沈从文的“沈家世系”为：沈彪—沈永钦一沈启斋一沈寿宁一沈吉甫一沈德璋一沈彦和一沈仲继一沈思远一沈祖述一沈天寿一沈渊一沈绍儒一沈桢一沈廷仁一沈从先一沈惠一沈文科一沈岐山一沈宏富一沈宗嗣一沈从文江老先生听罢这位大姐这般详尽的介绍后激动不已，兴奋地抬着罗盘继续往上厅跑去。只见江老先生，来个了深蹲大马步，抬着罗盘向下厅飞线而来，这可是到了大好风水的宅子才用的江公祖传下罗盘的仪轨，江小白老师很少看到江老先生用。罗盘飞线定中宫完毕，江老先生开始仔细观测这座古宅的风水。江老先生全神贯注地朝着这座古宅的大门方向仔细勘测。沈从文祖居地，沈氏宗祠的祖宗神主牌位。对于客家人而言，宗祠家庙的祖宗神主牌位是非常神圣的地方，俗称“天子壁”，或“中堂”。江老先生对江小白老师说，他之所以自从看到这座古宅后就敢断定这是沈从文的祖居地沈氏宗祠，那是因为这座宗祠的风水布局非常地合理和上乘。你且看，这座宗祠，从上厅到天井，再从天井到下厅，再从下厅到大门，整个视野内的柱子和建筑结构都是呈逐层敞开式布局的，这让人有一种非常空旷和明亮的感觉。这从风水学上和建筑学上来讲，是非常地合理和上乘的。江老先生接着说，最后到了门楼厅这里，反倒整个门面又突然缩窄了。这从风水学上和建筑学上来讲，设计地非常地合理和上乘，寓意的是“财不外露”、“财不外泄”。听完江老先生这么一说，江小白老师豁然开朗，不禁连连为江老先生点赞。最后临走前，江小白老师还是依依不舍地仔细地端详着这座古宅从里到外整条中轴线的视野情况，细细体味一番江老先生说的这番话。沈从文是我国著名的大作家、文学家，文学作品《边城》、《湘西》《从文自传》等，在国内外有重大的影响。他的作品被译成日本、美国、英国、前苏联等四十多个国家的文字出版，并被美国、日本、韩国、英国等十多个国家或地区选进大学课本，两度被提名为诺贝尔文学奖评选候选人。《边城》，堪称美之代名词。那清清的山，澄澈的水，充满童话意味的码头，小小女神一般的翠翠。连同翠翠的老爸以及双双爱慕翠翠却难遂心愿的傩送兄弟，都是那般的美好。那如许多的静美、清美，与那浓浓淡淡的伤感，深深浅浅的憧憬以及淅淅沥沥的沱江的秋雨，一起流淌进了一代代读书人的心底。于是，你的心，柔了；你的心，安了；你的心，暖了；或许，也有人的心，悄悄地碎了……江小白不禁异想天开，在那里邀唤先生的魂魄，回他祖先的故地——闽省连城县那座丹霞山下。我与他在小城南门头的文川桥上穿越执手，逛逛古桥，吃一碗“大桥上的扁食”，咬两个脆响的“灯盏糕”。而后一起沿着水南街，走进沈家大院，品茗长聊。聊他笔下的翠翠，聊吊脚楼里俏皮可人的小女子，聊凤凰古城那一段段马头墙，谈谈他熟悉的丁玲、徐志摩、林徽因……正当江小白老师还在流连忘返、异想天开之际，江老先生早已经走远，大声地呼叫江小白老师下一站。钱氏宗祠此时，日渐西沉，江老先生还丝毫未有疲态，他说今天特别开心，还想多看看连城水南街区的宗祠，多为网友们提供宝贵的实践材料，以便于网友们多了解南方地区的客家宗祠文化、建筑文化、风水文化。与江小白老师正说话间，江老先生又来到了连城水南街区的钱氏宗祠。这是一座新建不久的宗祠，整个建筑规模和风格都显得非常地气派和宏伟，足可见钱氏一族，是真的有钱??。钱氏是江南望族，百家姓赵钱孙李排行第二位，足可见其在南方地区的名望和地位。江老先生高举罗盘，在钱氏宗祠大门外恭敬地作三个揖，这是非常高的风水礼仪，代表江老先生非常地尊重这座祠堂及其族人。江老先生在钱氏宗祠台阶前用罗盘仔细地测量着风水数据。江老先生在钱氏宗祠大门前用罗盘仔细地测量着风水数据。江老先生在钱氏宗祠台阶前用罗盘仔细地测量着风水数据。江老先生进入钱氏宗祠内厅，仔细考察建筑风格和风水情况。江老先生仔细观察钱氏宗祠上厅的建筑风格和风水情况。江老先生仔细观察钱氏宗祠中堂的建筑风格和风水情况。钱氏宗祠的中堂也尽显恢弘和豪华，整个屋顶呈托顶透光式，光线非常地充足，设计非常地巧妙。中堂之上还奉有五尊祖宗塑像，这在民间宗祠里还是比较罕见，只有豪门望族才会这么摆设。江老先生和江小白老师仔细地阅读了钱氏宗祠中堂的神主牌位和对联介绍之后才明白，原来这座宗祠的族人乃为鼎鼎有名的吴越国国王钱谬之后，这五尊塑像即为钱氏历任五代吴越王，俗称五王。钱镠为五代时吴越国的开国国王，对杭州和江浙一代的经济发展起到了奠基作用，其子孙代代有名人，如清代乾嘉学派的代表人物钱大昕，当代政治家和学者钱其琛、钱正英、钱学森、钱伟长、钱三强、钱钟书、钱复、钱穆皆为其后裔，可见宗族之繁盛。仔细勘查完后，江老先生说道：钱氏宗祠采用的是复古式的传统客家宗祠建筑形式，分上下两厅和左右回廊，中间为一方形天井，前面开三道大洞，左右各开一道侧门。在遵循传统的基础上，又将层高加高、天井加阔，使得整个空间显得非常地宽阔和明亮。从这点上来讲，现代客家宗祠既有传承，又有发展。此外，钱氏宗祠的风水也是很有讲究的。尤其是这个天井就特别有讲究，在连城客家，乃至汀州客家、赣州客家、梅州客家，在设置宗祠时，一定要设计开阔式的天井。这个天井分别从前后左右将四个方向的雨水收集到屋内，古人在风水上将水视为财，这种设计寓意的是四水归堂、财不外泄的意思。再者，钱氏宗祠的风水从理气上来讲也非常地有讲究。钱氏宗祠坐东南朝西北，从大局上来看，以冠豸山为靠，以文川河作朝，俗称“前有照、后有靠”，这是上风上水的风水格局，如果不出意外，钱氏还会继续出人才。再者……此时，日渐西斜，整个城区逐渐响起新年的炮竹声，两父子一边聊，一边走，怀着满满的收获往家的方向走去。结语一、宗祠文化和理学文化的兴起宗祠，即祠堂、宗庙、祖庙、祖祠，是我们中华民族优秀传统文化的象征和杰出代表。宗祠制度，最早产生于周代。周朝创立了以宗族和血缘为纽带的宗法制度和宗祠制度，对我们中华民族的文化具有深远的影响。但，周朝所创立的宗祠制度，是为上层社会服务的。周朝的宗庙制度明确规定，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不准设庙！这种宗庙制度一直延续到了宋代才得以改变。秦朝统一六国后，秦始皇焚；书；坑；儒；儒家文化受到前所未有的重创，周朝所建立的那套以宗族和血缘为纽带的宗法制度和宗祠制度，同样受到前所未有的重创。汉初，朝廷重用黄老之学，主张无为而治，儒家文化仍未收到重用。直到汉武帝时期，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，才使得儒学成为中国社会正统思想，影响中国历史长达二千多年。魏晋南北朝时期，国家长年处于动荡分裂，儒家文化的地位再度跌落。李唐王朝时期，因国姓李，于是统治者推崇老子道家文化为正统思想。唐朝虽然首创科举制度，但儒家文化仍不受重用，未成为社会正统思想。安史之乱后，五代十国时期，国家再次处于长年动荡分裂，儒家文化的地位再度岌岌可危。到了宋代，福建建阳地区，横空出世，诞生了一位思想巨匠——朱熹。他深感痛心，自魏晋南北朝以来，中国长达几百年儒家文化地位的衰微和以宗族、血脉为纽带的宗庙制度的没落，因此立誓重振儒家文化和宗庙制度之光。在他的不懈努力下，将孔子以降的儒家思想、北宋时期的理学思想，重新整理、注释、融合，从而发展出了一套“新儒学”思想，又称“理学”，并最终成为了宋、元、明、清四个朝代的官方思想，使得儒家文化再度成为中国社会的正统思想，深刻地影响着后世，是我们中华民族优秀传统的文化的重要组成部分。因此，朱熹也被后世尊称为朱子，并且成为继孔子之后，非孔子亲传弟子，却能享祀于孔庙的第二人。朱熹最重要的杰出贡献之一就是，重新明确了社会道德规范和家庭伦理道德规范，并创造了《家礼》制度。他明确提倡，宗庙制度不再为天子及士大夫等阶层所独有，庶民百姓亦应建立宗祠，又称为家庙。朱熹规定，每一个小家庭均应建立独立的家庙（或宗祠），并且每座家庙均规范奉祀高、曾、祖、祢四世神主牌位。因此，从那之后，民间百姓才开始普及建立宗祠。尤其是福建、广东、海南、安徽、江西、浙江、广西、湖南等南方省份，成为了坚定重视和传承儒家传统文化的地区。江老先生和江小白老师父子所在的福建连城地区，离朱熹当年开创理学思想的福建建阳地区不足五百公里，正是理学思想文化的核心地区，因此一个小小的县城街区会留下如此多的、异彩纷呈的宗祠家庙文化。二、客家文化与理学文化的交融客家文化是中华文化的重要组成部分，两宋以降整个中国思想文化界都被理学文化占据了主导，客家文化自然也受到了理学文化的重大影响和交融。自唐宋以降，大量的北方人口逐渐向南方地区迁徙，广袤的南方地区逐渐成为了中华传统文化的坚定拥护地区和核心地区，其中客家地区和客家人就是典型代表。客家民系和客家文化是在唐末至元初形成的，而理学文化是在两宋兴起的。客家民系是在闽粤赣三省形成的，而理学文化恰好也是在这一地区兴起的。客家由于其历史、人文和地理位置机缘，与宋明理学的联系相当紧密。宋明理学的开创，与客家地区有关；宋明理学的发展，与客家地区和客家人有关；宋明理学推向新阶段，同样与客家地区和客家人密切分不开。
宋明理学由周敦颐和"二程"在客家地区——江西南安开创；经客家人陆九渊、杨时、朱熹等的继往开来，得到发展；又经客家人陈白沙以及王阳明等在南赣客家地区的传承，把理学推向了新阶段。
理学承袭儒学，由"二程"所创立，后经客家人杨时、罗从彦、李侗发扬传承,至朱熹集理学之大成。理学随着学者在闽粤赣地区广泛传播，对当地的客家文化产生极大的影响。如客家传统文化中敬祖宗、祭鬼神、崇文重教、知书尚礼、讲理性、知礼仪、懂教化等深受理学文化的影响，形成客家独特的文化形式。客家地区盛行的门榜文化现象，就是客家文化与理学文化水乳交融的典型例证。客家门榜倾向于记录祖先在理学文化方面的成就和功绩，例如沈氏宗祠的“八咏家风”，李氏宗祠的“八砖世家”。处在南方地区的客家人，已经远离了中原故土，远离了中原文化，但是在骤然被抛离出正常的历史轨道的时候，已经深入心灵、溶入血管的中原文化，却没有被抛却；它依然萦绕在客家人的心头，并且随着客家人的大迁徙而再生和发展。客家民居门榜记录的各个姓氏的祖先在各个理学文化领域内的造诣和成就，正是以客家人对其祖先的崇敬而得以将其文化精神一直流传到现在。江老先生和江小白老师父子本次所考察的福建省连城县水南街区的沈氏、李氏、钱氏等姓氏的宗祠、民居的门榜记录便是客家文化与理学文化交融的最好例证。三、新时代宗祠文化和理学文化的意义中华民族历来注重家庭、家教、家风，古语有云“天下之本在家”。党的十八大以来，习近平总书记对家庭、家教和家风建设有许多重要论述。家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。
宗祠，记录着家族传统与曾经的辉煌，是家族的圣殿和艺术的殿堂。作为中华民族悠久历史和儒教文化的象征与标志，具有无与伦比的影响力和历史价值。
无论过去、现在还是将来，绝大多数人都生活在家庭之中。我们要重视家庭文明建设，努力使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点，成为人们梦想启航的地方。
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