前言
亲爱的读者朋友，今天推送的《西楼三记18》，花费了我大量的精力，但还是留下了一点遗憾，我很想把我母亲与陈子艾教授在我老家波月洞的那张合影放到本文中，但找了很久，一直没找到，不知保存到哪个移动硬盘了。无奈，只有等下次找到后专写一篇文章了。
对湘中文化感兴趣的朋友，看看本文，相信您会有所收获！
年7月11日
一
现在天气很热，到阁楼去写书法作品，写原创文章，都写不得了，蒸得太厉害，人都会被蒸熟似的，所以近期我都是躲在书房里，开了空调，安静而舒服地写东西。因是自由自在地写自己感兴趣的文字，没有任何压力，也没有完成任务之感，所以我不慌不忙，由着个性写。我觉得现存的墨汁，不管是一得阁，还是敏楠氏、云得轩等，都不能体现出砚墨那样的有质感，墨色变化也没那么丰富。于是在写作品之前，我又将收藏的上世纪六七十年代的老墨块，在现存云得轩墨汁中加些水，亲手磨上十来分钟，也算是创作前酝酿一下。这便是我个人的一种趣味，象玩古玩的朋友一样，找到一种属于自己的快乐吧。
二
晨起，查找资料，翻出了年的两个薄薄的笔记本。其中一本前面是我年6月24日至29日参加中法合作项目“湘中宗教与乡土社会”结题性论文研讨会所记的会议记录，上面注明24日至27日在娄底湖南人文科技学院、27日至29日在新化水车镇，具体组织者是李新吾先生。
现在想起来，我越来越敬佩新吾先生。他不仅在文化研究上成就显著，被誉为“梅山文化之父”，而且组织能力也常人难及。象这种中法合作的国际性学术会议，一般人谁能组织得了？而新吾先生，这十多二十年来，又何止只组织了这一次？他几乎平均一年一次，将国际国内的著名专家学者请进来，将梅山文化推出去。我在他年身边见证了他许多可以写进娄底文化史的大事。娄底的文化建设之所以有今天，梅山文化之所以有今天，新化、冷水江的旅游开发之所以有今天，我认为是离不开新吾先生的。
在这个会议记录里，我简要地记下了：
此次研讨会，6月25日上午，在湖南人文科技学院开幕，由北师大陈子艾教授主持，法国远东中心主任华澜教授致开幕辞，湖南人文科技学院刘楚魁副院长致欢迎辞，四川大学宗教系博士生导师张哲衡教授做题为“多元文化下的梅山教”学术报告。
25日下午，台湾清华大学王秋贵教授、中国社会科学院历史研究所王育成教授分别做学术报告，陈子艾教授详细介绍本次“湘中宗教与乡土社会”学术研讨会论文集所收集的论文情况，华澜教授还分享了他的梅山神像数据库。
26日，湖北民族学院黄柏权教授、李新吾先生、杨德湘先生、张栻弘先生、刘国忠先生做学术报告。
27日，尹建德先生、郭兆祥先生、王小梧女士、李天宝先生、谢五八先生先后发言。
27日晚，住新化水车沁园招待所，冷水江岩口镇农科村师公苏建文师付讲述他从事师道两教有关焰口菩萨的来源等法事。
28日、29日，在水车镇水车完全中学继续召开学术研讨会，仍由陈子艾教授主持，水车镇镇长致欢迎辞，省民间文艺家协会主席张劲松先生率先发言，接下来李怀荪先生、曾迪先生、隆回县文化局回先生、秦国荣道士、曾有幸先生、本人及邵阳何老师分别做学术发言。然后在水车实地考察秦人梯田，最后由华澜教授主持闭幕式。
在闭幕式上，王秋贵教授再次讲话。他说，他愿意出资为大陆学者出版有价值的学术著作，并就著作及成果整理，提了一些建议和要求。他还说，民间学者，文章要写到大学教授那样的水平，还要不断努力。他介绍了怎样找资料、怎样判断资料、怎样使用资料的一些方法。我现在再读我的这些记录，觉得很有启发，很有用。王秋贵教授反复强调说：学术文章，言必有据，要有资料的出处，这是学术的规矩。他最后希望年轻的有志之士可以为那些七十岁以上的道士师公立传，替民族文化保存一息命脉。他说，这个课题，可以做，而且容易做，如果有人愿意做，他答应在体例上可以提供一些参考资料。现在回过头来想，当年，在这个学术研讨会上，我算是比较年轻的学者，还不到四十岁，家里收集的一手资料也比较多，许多专家学者都对我在学术之路上抱有希望，王秋贵教授的此番讲话，实际也是寄托了希望的，可惜我年之后，大量的精力转到书法学习和创作上来了，如果当时听了王教授的话，坚持走文化研究学术之路，为那些七十岁以上的道士师公立传，扎扎实实做好这个课题，也许我今天的学术面貌不是现在这个样子。本来，当时我对梅山水师的系统研究，是起到了填补学术空白作用的，如果继续深入下去，为更多的那些有影响的七十岁以上的著名水师一一立传，坚持到今天，那就真是为梅山本土民族文化保存了一息命脉。但这十多年，我中断了梅山水师的深入研究，现在反思，深感有必要捡起来，把课题再深入调查研究下去。
会议最后由陈子艾教授做闭幕讲话。
陈子艾教授是引导新吾先生走上文化研究之路最关键的一位长者，也是我们这些草根学者最尊敬的导师，她对梅山文化的贡献，梅山人民永远不能忘记。
陈老师比我母亲小将近一岁，年生，今年已上八十七岁，曾在我老家波月洞门口与我母亲合过影。年至年，陈老师常在新化、冷水江做梅山文化田野调查，有时一个月、两个月住在新吾先生家里。我常去新吾先生家中看望陈老师，向陈老师请教，陈老师对我象对自己的儿子和学生一样，生活上、学术上都给予关心指导，对我的人生产生了很大影响。每当我看到陈老师与我母亲的这张合影，内心有一种难以言说的幸福与温暖。如今我慈母已登仙界，幸喜陈老师还健在，在百度上，我还搜到年《北京师范大学论坛》发表的一篇文章《陈子艾先生：一位八五后老师的美妙生活》，文章介绍了陈老师入围年度“感动师大”新闻人物侯选人的一些感人事迹。评价她：心存正气，诲人不倦；党性纯粹，一颗红心色如初；耄耋之年，一生为学无止境。分享了她“赤子之心不为名”，“治学严谨乐为新”等反映其精神风骨的学术生活细节。我真为陈老师高兴，真希望找个机会去北京看望陈老师，看望这位在我们心目中始终和谒亲切的老妈妈。
一个会议记录，让我想起了这么多，又让我在电脑中重读了当年那本论文集中的一些论文，对我自己那篇十余万字的《梅山水师个案调查与异同比较》，也重新审读了一遍。我还翻出了当年在研讨会上我拍的一些照片以及我与部分专家学者的合影，现特选出一些，连同本文，发在这里，算是对这次学术研讨会做一个全面的回顾吧！
岁月是美好的，时光虽然流逝了，但踩着时光的路返回过去，看看曾经的风景，那也是一种启谛未来的享受，是一种温暖。
有趣的是，在这个笔记本的最后，我留下了当年在学术研讨会上发言的提纲。我发言的题目是《三年来的感受》，讲了六点体会：一是梅山文化进入新的奇境，进展很艰难，要出成果，需有牺牲一辈子的决心。二是梅山文化研究，要有深入的田野调查和丰富的田野资料做基础。资料对研究而言，比任何东西都重要。三是梅山文化研究要讲究方法论。四是梅山文化研究要解决一个宏观的问题。五是梅山文化研究要提高自身素养。六是梅山文化研究，课题还可以拓宽范围。发言到最后，我还调侃了一下，评论这次会议是“学习学习，联系联系；密西密西，乐兮乐兮”。总结这次会议有“三好三多三创新”：“三好”是“吃得好、玩得好、睡得好”；“三多”是“交流多、学习多、信息多”；“三创新”是“会风创新、形式创新、思想创新”。没想到当年我这个毛头小子胆子还真大，在那么大规模的国际性学术会议上，竟敢如此洋洋洒洒讲了这么多，还评这论那的，换到现在，我肯定不敢这么放肆了。
会上，我还写了两首自由体新诗，也记录在这个笔记本上，现抄录于下：
感谢水车（外一首）
黎明，百鸟齐鸣
像千万个仙女甜柔的呼唤
把我从美梦中唤醒
我推开窗子
不敢相信这是小镇的声音
那清爽的微风
乘着薄雾
携着暗香
把大山的秘密
把天籁的乐章
揉入我眼
揉入我身
揉入我心
我陶醉在清风里
我陶醉在鸟语中
一种久违的乡情
把我深深感动
曾被世俗与烦恼缠绕的心境
此刻变得通明
变得纯净
变得空灵
理想的翅膀
在这里又新生羽毛
初恋的花朵
在这里又重放异彩
那坎坎坷坷有些疲惫的生命呵
在这里补充了能量
得到了休整
那风风雨雨有些消沉的意志呵
在这里经受了洗礼
开始再度坚强
感谢你水车
你是我万里长征中的遵义
你是我生命长卷里的新春
你的黎明
你的鸟唱
你的清静与美丽
你的热情与开放
铭刻在我的心壁
融进了我的血液
我的生命
我的追求
我的快乐与幸福
我的奔跑与飞翔
将因你而通透神明
坚实有力
光亮一生
紫鹊界
千级梯田
万级梯田
化作通天的梯子
把先民的勤劳与智慧
把先民的精神与意志
升华千年
升华万年
灵魂的火焰
香烟的飘舞
与蓝天白云
与春秋四季
呈现在这世外桃源
呵，神奇的紫鹊界
你就这么不动声色地
掘开了我诗的泉眼
年6月28日即兴撰于水车
更有趣的是，在这个笔记本中，我还夹藏了一张年3月13日与14日吾儿佰窠写的日记手稿，那年他十二岁，还在读小学。这两篇日记，13日的题目是《光●色》，14日的题目是《玄》。我一直想不清，当时他那么小的年纪，怎么写出这么深奥的文字，现在再读这两篇短文，都有些不可思议。现也将其手稿拍照存于此处，并将文稿打印附于本文之后，以存奇异也。
附佰窠12岁日记两篇
光●色
失去了色的世界，不会白茫茫，不会黑暗，没有光明，没有视觉，只有无穷尽的虚空，空旷得让人难以忍受，因为连至少的黑暗也不复存在。
光，带来了一些色—生机。现在的理论，我们之所以能看到色，是因为光—这种电磁波的色谱？光照出炫彩的人间，也划分出了黑暗？那又是什么带给了光—这种色的能力？为什么它就能制造色？它—只是一种电磁波罢了。波长、波短、波的能量，足以使它放出能被感到的物质—亦是色包括了光吗？
光能被察觉，因为色；色能被察觉，因为光。那又是谁给了色构出一切的权力，给了光证实除了黑暗以外的色的能力？色，总会有一个出生之时，莫非色未生之前，世间真是如此渺茫，连思维也无法启及的，没有一种词能形容的，什么也不是的孤单与空虚？因为连失去感觉而仍不是黑暗，故什么都不是，就只存在了声波与空间的空间，不空虚但永不会被感知的空间……
.3.13
玄
大地万物，宇宙内外，若说能明白一物，但它又是玄之又玄。何谓玄？即玄妙、深奥？即复杂、矛盾？不，玄只不过是一个影，一个心影。
玄，其实什么都是玄妙的，在于你如何去解。如同一个圈，如果一直转下去，它便会成为死结，但用力把它绷直，则那种出于心底的畏惧与忧愁，又何玄之有？有，便玄于神经。
要说玄，玄更玄。因为玄本天成，附物而生，玄之无理，越理越玄。
众妙之玄，根系文字，也就是一种文字游戏，自作自缠，越作越缠。玄生于心，思乱则玄。因为不懂或无法解释，便一概推而为玄。
玄，真的是如此深奥？不，玄本是通天大路，最为坦直，但是，它又是最为玄妙的……
玄，非吾所能解也。
.3.14
三
今晚，挤出了一点时间，读黄永年先生《树新义室书话》之《五十年代前期沪苏市上的宋元本书》。那个时候，如果懂行，又有点闲钱，有那个收藏意识，真能买到极好的书。就是宋元本书，也常有机会。黄老先生在文中提到，他年随学校迁西安之前，常在上海汉口路、福州路、海中路、复兴中路等处的旧书店看线装书，有时还到苏州访书，常能遇到宋元残本以及普通一点的全本，价格比明刻精本、批校本贵不了许多。
他说年，在淮海中路修文堂书店，见到一叠三四十册的《资治通鉴》，南宋建阳刻残本，盖有钱谦益“篯后人”等印记，和原藏铁琴铜剑楼后归北京图书馆的是一部书分散开来的，金镶玉，虎皮笺书面，江标藏书，有费念慈题字，要价不过七八十元。当时黄老先生是供给制，买不起，只花了两元买了其中一册为样本。七八十元在当时虽然也算一笔较大的款子，相当于现在七八万元吧。但当时出版的一本薄薄的苏联短篇小说集，标价人民币四千元，按照旧人民币一万元折合新人民币一元，这本小说集标价相当于新人民币四角。当年如果用四角买一本新出版的苏联小说集，到现在，去旧书摊上最多能卖十元。而如果象黄老先生当年用两元买一册盖有钱谦益“篯后人”章的南宋建阳刻本“资治通鉴”，现在到拍卖公司至少能拍出五十万元。可见同样的钱，当时看你买什么东西，到现在的价值，完全是天壤之别。倘使黄老先生当时不是供给制还是稍后改成的薪给制，月薪八十四元五，他便有足够的余钱将这三四十册全部买下，那到现在如果将这书捐给任何一家图书馆或博物馆，都将是大新闻，都将能成镇馆之宝。而如果将这书送到拍卖公司拍卖，几百上千万元成交不成问题。那个时候，常能遇到这样的好事，但现在绝不可能了，别说几十册，而且是流传有序的名品，就是一册，甚至一页宋元普本，都难得一见了，偶见到一页两页，也都是上万元一页的价格，一般人谁受得起。所以，我读黄老先生此文，越读越羡慕，恨自己为什么不早出生几十年。
黄老先生在文中还说到，当年在复兴中路的春秋书店，他看到一堆经折装，约有三十来册的《碛沙藏》，南宋至元初在苏州刊刻，开价每册只三角，黄老先生当时只带了两元钱在身上，所以只挑选了三册首尾齐全的买了。换到现在，我是见到《碛沙藏》，上手过《碛沙藏》，也买过《碛沙藏》的，对南宋至元初刊的《碛沙藏》市场行情比较了解，品相较好的，要上万元一折，首尾齐全的一册，在拍卖公司拍卖，估计成交价格不会少于十万元。黄老先生当时买的那些书，现在都是价值连城了，但老先生把不少好书都无偿捐献给国家了。
我读黄永年老先生的文章，忍不住写了一些批注文字。做藏书家，就要做黄永年老先生这样的藏书家。
年7月5日
作者简介：千谱斋主，本名李魁，号西楼，又号梅山魁，中国书法家协会、中国收藏家协会、中国诗歌学会、中国傩戏学研究会、湖南省作家协会、湖南省民间文艺家协会、娄底市美术家协会会员，中国收藏家协会书报刊收藏委员会委员，湖南省民协梅山文化研究委员会副秘书长，娄底市民间文艺家协会副主席、娄底市书法研究会副会长。出版诗集《浪花飞去》等文学专著七种。年应邀到香港中文大学讲学。书法作品入展全国首届册页书法展、第四届全国扇面书法展、首届“三苏奖”全国书法展、首届“孙过庭奖”全国行草书大展等30余次书画展，多次获奖。年2月在娄底举办“一缕春风”李魁书法小品展，出版《“一缕春风”李魁书法小品展作品集》。
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