公元年，岁在戊子，重修将口琅邪王氏宗谱。我受宗亲厚爱为之序。
琅邪王氏远古祖先是黄帝。从黄帝传五代到弃，弃是周族始祖。从弃传到周武王，建周朝。再传到周灵王之太子晋，太子晋被废为庶人，其后裔因是“王室之后”而改姓王。迄今天下王姓大部分出自于此。
王姓发展至今，在中国人口已近一亿，还有很多海外王姓子孙，实为天下第一大姓。追溯王姓祖先的源头，我欣悦地看到，琅邪王氏竟可以一直追溯到中华民族的远祖黄帝。
关于黄帝，中国《辞海》称之为传说中的人物，这是由于迄今发现的甲骨文是殷商时期的，此前的事就称之“传说”。然而先人口口相传的往事，尤其家族世系传承之脉络，是值得重视的。且殷商成熟的甲骨文不可能从天而降，此前必有相当长的图文发展阶段，相传黄帝时代命仓颉造字，那该是对黄帝以前的文字进行一次重要的总结和再创造。“姓”字曰“女生”，因母系氏族社会只知其母不知其父，孩子从母姓，这“姓”字当源于母系氏族社会。黄帝时已是父系社会，孩子从父姓，如果此时造这个“姓”字，大约就不是这么写了。
黄帝姓姬，姬姓从女，这是源于母系氏族社会的姓。相传黄帝有25个儿子，其中一个叫玄嚣，为黄帝妻嫘祖所生。玄嚣生蛟极，蛟极生帝喾。帝喾的儿子，有两人分别成为商族和周族的始祖，即契和弃。此说见于司马迁《史记》。
弃，就是日后将传至琅邪王氏的远古祖先。弃的母亲叫姜原，是帝喾的元妃。弃善于农耕，帝尧曾举他为农师，帝舜封他在邰，号后稷。邰就是今陕西武功。《国语·周语》说：“稷勤百谷而山死。”稷时西北农业还主要是山地农业，《国语》描述的是稷在农耕岗位上殉职的形象。从稷传到姬发（周武王），建立周朝。
至此有必要追思一下“王”的来历。远古君主称“三皇五帝”，均不称王。黄帝为五帝之首。夏朝的君主生时称“后”，死后称“帝”。后稷的“后”，也是君长的意思。商朝的君主称帝，如帝盘庚、帝武丁。所谓“商纣王”是后人的称法，在殷商称“帝纣”。《史记·殷本纪》说，周朝建立后，“其后世贬帝号，号为王。”称周文王、周武王等。
“王”这个字当从八卦的基础元素而来，上面一横代表天，下面一横代表地，中间一横代表人，能将天地人贯通起来者就是王。古有周文王演《周易》之说。周族对“王”字情有独钟。中国的“王朝”之称是从西周开始的。
从周文王传到东周的周灵王，已是公元前六世纪。公元前年，谷、洛两河发大水，威胁王宫，周灵王派人壅塞二水，太子晋力陈不可，说应该像大禹治水那样可疏不可堵，并引申到治国也当如此。灵王不采纳。太子晋幼年聪明，长而博达，能言善辩。他的善辩却让周灵王不喜欢，直谏大约也不止一次，太子晋终于被灵王所废。太子晋被废后，也被称为王子晋，其后裔是王室后人，时人称之王家。“王家”由此改姬姓为王姓。
秦汉之际，王子晋的后裔王元迁居山东琅邪，是为琅邪王氏之始。无论国与家，仅凭血缘与资产，若缺乏文化精神，是难以兴旺发达的。为琅邪王氏缔造家风，奠定传世之精神基石的真正始祖是西汉博士谏大夫王吉。
《新唐书·宰相世系表》载：周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒，时人号曰王家，因以为氏。八世孙王错为魏将军，十五世孙为秦大将军王翦。王翦生王贲，王贲生王离，王离生王元与王威。时值秦汉战乱，长子王元率家人迁山东琅邪，四世孙王吉为汉谏大夫，初居琅邪皋虞，后徙临沂。次子王威曾任汉扬州刺史，其后裔孙王霸居太原晋阳。其他史籍对最早迁居太原的王氏略有不同记载，但太原王氏与琅邪王氏同出于周太子晋没有疑问。太原王氏也人才济济，王允、王维、王安石等皆出自太原王氏。遂有琅邪、太原两大王氏望族。
上述记载的琅邪王氏先人多有历史名将名臣。如王翦，曾率军攻破赵、燕、楚。其子王贲率军灭魏、齐。在“战国七雄”中，王翦父子率秦军摧毁五国军力，为秦统一做出巨大贡献。王离在秦末也有名将之称，后败于项羽。
王离的后裔王吉，少小好学经史，其先人的事迹在他心中不仅仅是学问。秦焚书后，西汉是文化复兴的时代。他任西汉博士谏大夫时已是经学名家，有志于在汉以文臣为国家效力。他心忧国事，屡次忠言进谏，在朝中和后世的影响都不是他的职务所能涵盖的。他培养子孙学五经，儿子王骏为御史大夫，孙子王崇为大司空，皆登三公。身为高官是有危险的。王吉为官十分清廉，非己之财，虽赐不取。长安曾流传：“东家有树，王阳妇去。东家枣完，去妇复还。”王吉字子阳，这首小诗讲的是，王吉邻家有棵枣树枝叶伸入王吉院内，王吉妻摘了几颗枣。王吉得知竟令妻子离去。邻家得知，说是这枣树害人，执意要砍枣树。王吉得知，劝别砍。邻家不从，王吉才将妻子招回。今人可能认为王吉对妻子未免过分，而王吉是把不取人分毫看得极端重要，其中更包含对子孙的教育。此事不是无亏邻家之枣，而要“无亏文雅之风”。非俸禄一毫不取，要维持一个名门大家，就要勤俭持家，这也需要王家女子的努力。一代人的作为有限，看王吉坚持对子孙的教育和家风培育，斑斑可见他是有远大理想的。王吉子孙三代的成功，使琅邪王氏世代重视家教家风，成为传统。汉魏以后的琅邪王氏，仍以自称“汉谏议大夫王吉之后”为荣。我不惜笔墨在本序中记述王吉，是因为王吉不仅为琅邪王氏的发展开创了范例，王吉也是为琅邪王氏日后的发达真正奠定了基业的实际始祖。
这基业并不是王吉三代皆为国家重臣，也不是他有多少财产。他辞官回乡时，人称他无金银锦绣，所载不过囊衣，回乡后亦布衣蔬食。他留给子孙最可靠的基业是他缔造的家风，这是蔚然可依的一个系统，包括对子孙的德育与智育，坚持为官清廉与勤俭持家，这便可望子孙能持续对国家有作为。
从东汉经三国归西晋，不久就发生天下大乱。东晋人干宝作《晋纪·总论》，说西晋政治败坏，仕进以无耻苟得为才能，做人以形同野兽为通达，放弃职事毫不用心者享有盛名，真心做事的就像灰尘那样被轻蔑，是非善恶不在话下，群起而争的只是钱财。朝廷用人，看什么人给什么官，不是看什么官该选用什么人。求官者，争有利可图的官位。重要的事，处理错了的十之八九。势族子弟，越次越升，很快升为大官。满朝的官，没有一个让贤的。从这个描述看，政治败坏成风，天下大乱就无可避免了。这样的时期，琅邪王氏家风和王吉所期望的子孙作为，还有什么用场呢？
就在这个时期，王吉的后人王祥、王览兄弟却以孝悌为琅邪王氏增光。中国古代“二十四孝”中的《卧冰求鱼》，讲的就是王祥的故事，他以事继母至孝而名垂千古，在西晋则身居相位。其弟王览以“舍身护兄”成为“悌”的典范，王览也官至光禄大夫。
西晋灭，黄河流域陷入长达年战乱，经济文化遭到极严重破坏。王导等琅邪王氏子弟拥司马睿创建东晋，长江流域从这个时期开始被空前开发出来。琅邪王氏子弟从汉至唐近千年间，族中子弟人才济济，宰相辈出，文才相继，成就斐然。
从西晋八王之乱到匈奴、羯等五胡举兵攻晋，西晋亡，变出十六国混战，陷入长达年的战乱，中国经济文化中心地区的黄河流域陷入历史上一个极黑暗时期。这期间，王览的孙子王导在南方推拥司马睿称帝，建立东晋。当代史学家范文澜称王导为“老练的政治家”、“东晋朝的实际创造者”。
不只一个王导，当时朝中文武重臣大部分为琅邪王氏子弟担任，因而有“王与马，共天下”之说。这说明琅邪王氏子弟成为建立东晋政权的主要支柱，也是琅邪王氏成为“天下第一望族”的标志。
王导已贵为宰相，还有南朝时身居相位的王弘、王俭等，史册上对他们的载述，也多有衣不重帛，车服尘素，家无遗财之类的用语。典型如王秀之，他的父亲和祖父都曾任光禄大夫，他本人出任晋平太守，仅一年就上疏请还。他说此郡沃壤，珍阜日至，不可久留。时人说他“恐富求归”。在此可见王吉开创的家风已衍育成族风。这族风的力量在于，族中子孙有玷污门第者会遭到族人共斥。
东晋南朝近三百年，长江流域被空前开发出来，文化艺术显著发展，为隋唐经济文化腾升提供了基础。琅邪王氏为开创东晋所作的突出贡献是不能忽视的，也是值得王氏后代铭记的真正的荣耀。考察两汉经魏晋南北朝至隋唐前后近千年，琅邪王氏宰相辈出，成为中国出了最多宰相的“宰相世家”。皇帝未必都明智，宰相若无文化就难以担当。改朝换代，皇帝也屡屡换了姓氏，琅邪王氏却代有贤臣。琅邪王氏源出帝王血缘，为官似乎天生就是忠臣，多有自觉地以关怀天下为己任者。他们也把勤俭持家运用到治国理财。家风就不仅影响了族风，也对政风产生了积极影响。
琅邪王氏不只是从政大族，更是文化大族。且文化是他们从政的基础，族中人才济济，多对历朝典章制度有研究，世代家传。有学者统计，仅东晋南朝近三百年间，琅邪王氏子弟留有文集者有31人，著书79部，余卷。王朝可能结束，文化却会烛照千秋。如东晋王羲之的《兰亭序》，这位书圣也出自琅邪王氏。南朝史学家沈约曾评价琅邪王氏说：“吾少好百家之言，身为四代之史。自开辟以来，未有爵位蝉联、文才相继如王氏之盛也。”
唐时琅邪王氏族的王晔在河南固始发展出固始王氏。后裔王潮三兄弟率族人南下入闽，发展出开闽王氏。王审知成为五代十国闽国的实际创建者，为开发福建贡献甚巨。开闽王氏也由此发展到东南亚各国。王审知的孙子王极居建阳发展出建阳王氏。
隋唐及以后，琅邪、太原两大望族分出邺郡、中山、河东、固始、开闽、三槐等支。其中琅邪王氏后裔王晔于唐德宗贞元年间任固始县令，史称王晔政得民心，民留之。王晔后裔发展出固始王氏。
王晔生王友，王友生王玉，王玉生王恁。王恁有三子：王潮、王审邽、王审知。王审知就是五代十国闽国的实际创建者。
唐末天下大乱，王潮三兄弟率固始王氏宗亲和乡兵南下入闽，由此把琅邪王氏发展到福建。王氏开闽大业始于王潮，成于审知。王审知统一八闽后，正值天下群雄割据称帝，但王审知仍尊中原王朝为正朔，直到去世都没有称帝。他统治福建的29年，约当五代前期。黄河流域的战争更为剧烈，破坏极大。王审知以保境息民为治闽之策，劝农桑，轻赋役，倡节俭，开海港，招徕外国商贾，奖励通商，使福建经济得到空前开发，民生得惠。他还广揽唐末流亡人才，兴建学校，由此吸引了大批中原学士。史称八闽文学之盛，为五代十国之冠，有“海滨邹鲁”之誉。
王审知身处东南一隅，保境而不封闭，以向内地和海外两头吸收的姿态开发福建，其惜民、崇德、倡俭、倡学并非偶得，均可从琅邪王氏家风看到影响，惟招徕外商，奖励通商是他的创举。这些举措对于福建在宋代名流叠出，以及王氏子弟在明清后走向海外世界都影响深远。迄今，开闽王氏的后裔不仅遍布闽、粤、台、港，也广泛分布在泰国、缅甸、新加坡、马来西亚、印尼、菲律宾等国，均以王审知为开闽王氏始祖。
王审知去世后，次子王延均称帝，国号闽，追奉王审知为开国皇帝。这期间王审知的儿子们兄弟相残，将领朱文进等乘乱兵变，把在福州的王氏无论老幼屠杀殆尽。汉晋时期王祥、王览兄弟孝悌可以使家族兴，王审知的儿子们相互攻杀，丧失良好家风，最终家亡国破。这也是琅邪王氏历史上招致的一次最残酷的灾难。灾难所及，王姓人家纷纷改姓逃亡。主要改“游、沈、叶”姓。游，意为漂泊流浪；沈，与审知的审谐音；叶，也是飘零之意。福建因此有“王游沈叶是一家”之说，并有彼此不通婚之俗。
在王审知诸子中惟王延政一支传世较清晰。王延政曾在建州（今建瓯）称帝，国号殷。闽国旧臣杀朱文进，迎王延政，延政将国号复改为闽。但国力已经大衰。不久南唐攻破建州，王延政降南唐，其族人才得以保存。但南唐为防止当地人氏拥王审知后裔再兴起，封王延政为鄱阳王，并将该族人迁徙出福建。
王延政第三子继修在南唐兵破城时逃匿，改名极，隐居于建阳群玉乡。宋代建阳县共6个乡，群玉乡列建阳首乡，范围包括今将口、崇雒一带。王极成为建阳将口王氏始祖。将口琅邪王氏宗谱有王极四世孙王锷事迹，载王锷祖父王进卿复兴家族，官至银青光禄大夫，父亲王保宜是朝散大夫、兵部尚书。王锷自少膂力过人，喜驰马试剑，长大后留心兵法，洞晓机略，从军后佐宋太祖赵匡胤定天下，屡建战功，封琅邪开国侯，得赐丹书铁券，后加封右羽林大将军。北宋咸平二年（年），王锷告老回到故乡将口。从王极传十九世，将口王氏分出礼、乐、射、数四房。周朝的“六艺”教育：礼、乐、射、御、书、数。将口王氏四房之名号，显示仍然极其重视德、智、艺、武等方面教育的含义。我属于乐房的后人。从王极传到我，是将口琅邪王氏第39世。由此上溯到王审知，我是王审知的41世孙。
北宋皇帝赵匡胤感王锷先人之得失，尤感佩王审知的德政，于开宝七年（年）下诏重修忠懿王祠，并御笔亲题“八闽人祖”四字庙额，表示好的就应该弘扬。此后闽王祠、护国尊王庙等建筑涌现，王氏后人复聚，纷纷前往进香，香火旺盛。北宋灭，山河破碎，福建仍成为南宋时较稳定发展的东南后方。
古称王氏有21望族。在中国各姓修谱中，王氏修谱最早质量最佳，成为各姓修谱范本。王氏家族重视修谱不仅因子孙人才济济，更在于重视教育传贤励志以兴后代。中国各姓修谱教育子孙，对于维系整个中国社会的道德良心、激励作为，作用甚伟。
自黄帝以后近五千年历史中，同出于“姬姓之王”的还有周文王第十五子毕公高的后裔。毕是他的封国，约亡于春秋末，姬姓子孙分散于各国，日后有些家族以王为姓代代相传。
源于黄帝的还有商族始祖契。契协助大禹治水有功，帝舜任命他为司徒，管教化，赐他姓子。从契传到商朝最后一帝纣，纣暴虐，叔父比干因直谏被杀。商很快灭亡。比干的后人以“王”为姓，以比干为王姓祖先，成为最早的一批王姓人，史称“子姓之王”。
还有“妫姓之王”，出自帝虞舜之后。虞舜与夫人曾住在妫水之滨，后代以妫为姓。到战国时期，妫姓的一支以王为姓。还有“虏姓之王”，出自少数民族入中原后改的王姓。尤其祖上曾经是王爷的，多选择改为王姓。如满族完颜氏、蒙古族耶律氏和成吉思汗的后人都有改入王姓的。还有赐姓、冒姓、换姓之王等等。
古人说的望族，指世居某地的某家族因显贵而为当地人所仰望。王姓不论出自哪个民族，多与帝王、诸侯、士族或王爷世系有关，古代史家就注重对王姓人家的研究，曾总结有21望，今天看来不止21望。
中国家谱由记载古代帝王诸侯世系、事迹演变而来，先秦有《周官》《世本》等谱学通书，秦汉以后出现《帝王年谱》，王氏家谱是目前在历史文献中所见的最早家谱。但最早的王姓家谱修于何时，尚难确定，只可知在南北朝之前有了。《中国家谱综合目录》所载海内外各大图书馆存的王氏家谱达五百多部，至今传世的王氏家谱有几千部。若把散布于海内外的王氏家谱详加统计，其版本之多流传之广，必是世界家族史书之最。
中国历史上也曾经官修家谱。梁武帝时就诏令修天下家谱，担任天下家谱总编纂官的叫王僧孺，奉诏改定《百家谱》，还编成《十八州谱》卷，《百家谱集》15卷等，成为各姓家谱的集大成者。
王氏家族也是研究谱牒学的世家。隋唐五代，王氏家谱被天下诸姓奉为修撰家谱的样本。宋元以后私家修谱盛行，诸多存世的家谱中，被称作学术价值最高的宝典的是宋翰林学士汪藻撰修的《琅玡临沂王氏谱》，这是一部琅邪王氏汉隋六百年的家族文化史。汪藻还撰修了《太原晋阳王氏谱》，也具有极高价值。
《开闽忠懿王氏族谱》始修于北宋熙宁九年（年），此后各代增修、续修，至清咸丰六年（年）纂成合族谱，是一部集大成的家谱巨著。它汇集了开闽王氏历次修谱的序、跋，以及各种碑文、墓志、祭词等，对重要人物皆有纪事。可以看出，有鉴于往昔的沉痛教训——有王审知的德才与胸怀，才有开闽辉煌，其子失德家风沦丧招致国毁族人灭顶之灾。后裔修谱以正家风，以育子孙，这决心多么巨大，这投入不惜代价！我以为，这部历年不断增续纂成的巨谱，其价值比具有最高学术价值的《琅玡临沂王氏谱》更高，即经世累代崇德抑恶的精神追求，高于最高的学术价值。这部巨谱，对于凝聚散居于海外各国的开闽王氏子孙也作用巨大。
自宋代起，王氏家族修谱最为讲究，多采用前序后跋中正文的体例，分述家族起源、族规家法、重要人物传记、各支谱系、家谱修撰本末等。谱序短者数百言，长者逾万言，最具影响力。还注重请名家作序，如《衡阳渔溪王氏谱》请欧阳修作序，苏东坡写了著名三槐堂铭，朱熹、宋濂等大家也为王氏诸谱作序。欧阳修序写到此王氏出自琅邪。我体会他文中的意思，“昔汉名儒系谱以贤传，唐宰相系表以贵传”，若贤贵并传，不是更好吗？这里“贵”的含义更在于成就。修谱目的在于昭明祖上的贤德与建树，“而兴起后人”。
王氏家族重视修谱，也因确有诸多可传事迹。古人说的神童，王氏家族就颇为突出，如写出《滕王阁序》的王勃，幼年就构思无滞，词情英迈。王维幼而聪颖，少有才艺。诸多王氏名人“少而聪辩”、“少有志行”、“幼有大成之度”、“弱冠有高名”等等，见于族谱。有研究者说，王家聪异儿童历代多见，数量远超其他各姓，恐怕与王姓多来源于王者有关，有遗传与家族文化方面的多种优势，若不从包括遗传学在内的因素找原因，难于解释。我以为，载于族谱也因王氏家族对子孙的励志教育，注重从小抓起。
历史上王姓哲人名世的，汉有王充，明有王守仁，明清之际有王夫之，现代有王国维。在艺术、科学诸方面，《西厢记》的作者叫王实甫，医学家有王叔和、王惟一、王清任，农学家有王祯。天文学家王贞仪是一位女子，30岁去世时留下的著作有《星象图释》《历算简存》《西洋筹算增删》《女蒙拾诵》《沉疴呓语》《文选诗赋参评》等十余部，涉及诸多领域。她去世于年，那么早就以女子的亲身感慨关心女童教育，展现女子的科学才华、艺术情思与个性。她实在去世得太早，她的才德令许多同龄与盛年男子自愧。
在中国历史上还有36位王姓皇后。这在其他姓氏中无可比肩。她们出现在从西汉到明朝这段历史岁月，其中有些朝代和此后的清朝，因习俗或政治因素不立汉人为皇后。36位皇后中，第一人是西汉景帝的王皇后，生子即汉武帝。
国有史，地方有志，家族有谱，个人有传，构成了一个国家历史典籍的恢宏。家谱、族谱、宗谱，以及诸谱中记述的各家子孙个人传记，使子孙中但有优秀者均可能被记载。王氏家族修谱对于中国各姓修谱，从学术到精神的影响都是煌煌可见的。而中国家族修谱教育子孙，无论崇德传贤励志，对于维系整个中国社会的道德良心，激励作为，是最为广泛深入，真正渗透到“百姓”家中的伟大力量。
将口琅邪王氏于清康熙二十三年（年）创建王氏宗祠，历经道光、同治、光绪三次重修，至今总体结构完好，为建阳市文物保护单位。
王审知与福建作者：福州市社科院萧忠生王审知(—)，字信通，又字祥卿，号白马三郎，河南光州固始人。他从光启元年（年）入闽直到去世，在闽总共39年，其中在榕有32年，先后任职有福州观察副使、威武军留后、检校司空、特进检校司徒、检校太保、琅邪王、中书令、福建大都督长史、闽王等。由于他实行“保境安民，发展生产”的方针，对当时福建的社会安定及经济、文化建设与发展作出了贡献。
一，建立安定的社会环境
王审知很重视社会的安定、稳定，这方面他有如下做法。光启二年(年)八月，王审知兄弟带兵攻打泉州，杀了贪暴枉法、无恶不作的泉州刺使廖彦若。这时，在福州的福建观察使陈岩，迫于形势，承认王氏兄弟，只得疏请唐朝廷委任王潮(王审知兄)为泉州刺史。王审知兄弟进据泉州后，“招怀离散，均赋缮兵，吏民悦服”①，泉州面貌很快好转，生产得到恢复。大顺二年(年)，陈岩病卒，内弟范晖在福州自称留后。景福元年(年)，王审知兄弟为了统一福建作了周密准备，二月，王潮派王彦复为“都统”，王审知为“都监”，发兵攻打福州。这时，不满范晖统治的老百姓都很高兴，他们自动输送军粮，支援王氏兄弟的军队，“滨海诸蛮，皆以兵船”相助②。范晖以裙带关系，向浙江唐威胜节度使董昌取援兵五千，负隅顽抗，但在王审知兄弟的督导下，经过一年三个月的苦战，终于在景福二年(年)五月二十一日，打下了福州城，范晖于夜间逃走，到沿海都，被其部下所杀。王审知兄弟人城后，为了收拾人心，亲自“素服葬陈岩”、“厚抚其家属”③，取得安定局面。随后，王审知兄弟还立刘行全庙祀之。这样，王审知兄弟大得人心，军威大震，传檄四方，建州徐归范，汀州钟全慕，以及山区、沿海等处游散的武装力量都相继归顺，全闽得统一。
乾宁元年(年)，闽西黄连峒(今宁化县南潭飞礤)饥民二万余入围汀州(今长汀)，王潮派李承勋带一万人到汀州解围，王审知亲自到该地，向占据崖穴的饥民喊话：“吏实为虐，尔复何辜”4!使饥民接受招抚，汀州也就解围了。
王审知为了防止外来侵犯，于天复元年(年)，在福州的子城外广筑罗城，周围四十里，设大门及便门十有六，水门三。天祐二年(年)又在罗城南北两面，扩筑南夹城与北夹城，计二十六里四千八百丈，城墙都以钱纹磷砌成，因附于罗城形如半月，所以又称南门月城。后梁开平二年(年)，王审知又筑南北夹城。王审知在建筑南北夹城时，曾在福州郊区战坂乡后山设置陶灶，烧制陶砖，供筑城用。
贞明二年(年)，王审知为了与睦邻友好，把自己的第三女琅琊郡君出嫁给吴越王钱谬子钱传珦为妻。次年(年)，南汉主刘隐的女儿清远公主也嫁给王审知的次子延钧为妻⑤，使闽境更加安定。
王审知采取以上安定闽境和稳定社会秩序的措施，为福建的经济、文化建设和发展创造了有利条件。
二、开展经济建设
(一)发展水陆交通。天复元年(年)，王审知在筑罗城的同时，还挖护城濠，建有去思桥、津通门等。天祐三年(年)，王审知又在福州正街(今东街口北)毛应桥南筑还珠门，建南关桥(今称安泰桥，在八一七北路朱紫坊口)，还开河通沃桥浦，引潮贯城，后梁开平二年(年)建沙合桥(又名九仙桥)等⑥。这些都为福州的运输、行走带来方便，有力促进了福州的经济建设。
(二)扩大内外贸易。1．王审知执政时，取消闽江流域的关卡，以便货物畅通，以保山区、沿海城市的物资交流；2．在黄岐半岛开辟对外贸易港，史称“甘棠港”⑦。从此，福州成为我国对外贸易的一个重要港口，随后福州与朝鲜、印度、苏门答腊的三佛齐等国家，都经常有使者和商旅往来，在福州等地进行经济、文化等贸易活动。舶来品有象牙、犀角．、珍珠、香药等应有尽有。泉州港后来成为我国对外贸易的大商港，这与王审知也有密切关系。由于王审知积极“招来蛮裔商贾”、“敛不加暴”。所以外国使者和商旅经常来泉州进行贸易活动。泉州因而闻名于世界。’
(三)重视农业生产。1，王审知委派颜仁郁管理农业。又派得力的官吏出“巡州县，劝课农桑”，把因战乱而流亡各地的农民尽数招抚回乡，给予合理安排，鼓励他们开荒造田，发展生产；2，减轻农民的赋税负担。王审知决定凡耕种“公田”，其税“什一”、“敛不加暴”，“莫有出征之役”等来减轻农民负担，调动了农民的生产积极性，出现了“夜半呼儿趋晓耕”的勤于家事的现象⑧。王审知还鼓励农民栽种茶树，大量生产出口茶叶等，以增加农民的经济收入；3，兴修水利。王审知修水利很多。第一、修浚福州西湖。他把原来周围二十里的西湖，扩展至四十里，灌溉闽县、侯官两县民田；第二、在福清筑海堤，防潮护田，灌溉民田数千亩⑨；第三、连江的东湖、长乐的海堤、晋江的六里波、泉州城南陈埭等水利工程，也都是王审知督福建时期修建的。
(四)发展手工业生产。随着海上交通、贸易的发达，手工业生产也有很大进步。如闽北山区，茶厂很多，官焙三十八处，民焙一干三百三十六处⑩。在福州西南，王审知建炉治十三所，供铸造用。在建阳，陶瓷业也较发达。在汀州置铅场，铸铅钱和铜钱。大铜钱文为“开元通宝”。后来又铸大铁钱，也是以“开元通宝”为文，以五百文为贯。总之，当时手工业生产发展很快，又有力促进贸易的发达。
总之，王审知任职期间，福建经济建设有很大发展，出现了“时和年丰，家给人足”的景象。
三、发展文化事业
(一)重视人才的使用。王审知人闽后，首先安置大批中原流民，特别对文人杰士很爱惜，专门设有招贤院等有关机构来接待他们。据《新五代史》记载，当时避乱人闽的就有王倓(唐相溥之子)、杨沂(唐相涉从弟)、徐寅(唐时知名进士)等，又据(《全唐诗》卷七六三)记载：“时中原人士杨承休、郑璘、韩偓、归传懿、杨赞图、郑戬等皆避乱人闽。”王审知对这些避乱人闽的文人很重用，聘任他们做闽国官员，发挥他们的才干；王审知对闽中知名文人也很重视，礼聘他们官做，如任翁承赞为相、黄滔为节度推官等；王审知对义存、师备、神晏等宗教界名流也很尊重。由于王审知爱护文人，当时福建，特别是福州地区诗文进步很快，陈衍说：“文教之开兴。吾闽最晚。至唐始有诗人；至唐末五代，中士诗人时有流寓人闽者，诗教乃渐昌，至宋而日益盛。”
(二)创办学校，发展教育，提高人们的文化水平。王审知采纳了翁承赞的建议，于福州“建四门学(高等学府)，以教育闽中之秀者”⑩，知名人士黄滔等担任“四门博士”，在王审知的倡导下，当时州有州学，县有县学，乡僻村间设有私塾，“幼己佩于师训，长者置于国库”，文化、教育事业大大发展起来。
(三)搜求书籍，保存文化遗产。于兢在《琅琊王德政碑》上说：“自燎炽西秦，烟飞东观，鲁壁之遗编莫俅，周陵之坠简宁存?”这就是说，以兵乱故，故都的中秘藏书；都化为灰烬。为了弥补其损失，王审知命管内军州搜集缮写各家遗书，奉献给唐政府，充实编史资料等；另外又为徐寅刊印《钓矶文集》12，为抢救和保荐祖国的文化遗产作出了贡献。
(四)修复和创建寺、塔等。王审知在主政时，兴建和修复的共有二百六十座寺13和六座塔。如光化元年(年)，王审知在闽侯县雪峰山修建雪峰寺，天复元年(年)，王审知在福州城西北隅、灵山开元寺，建有“寿山塔”和“塔院”，并在寺中藏经二套，每套有五百四十一函，每函十卷，计五千四十八卷。三年(年)在雪峰寺建“难提塔”，天祐元年(年)，在福州于山之麓，建“万岁寺”，次年又建“报恩多宝定光塔”，并建塔寺几百间，藏经三套，有一千六百二十三函，总计一万五千一百四十八卷；在雪峰山建枯木庵和开凿大池，此池因花费万余工，故名“万工池”；在鼓山建禅院(今名鼓山涌泉寺)。四年(年)，建大中寺的慧光塔和乌石山神光寺的神光塔。开平三年(年)建寺一所，度僧四十九人乾化元年(年)，在福州建木塔，俗称“新塔”(今废)。贞明五年(年)，在福州建罗汉寺等。这些寺、塔等为后代留下了有价值的文物，但在当时也花费了不少人力和资财。
综上所述，王审知为唐末五代时期福建的社会安定，经济、文化的建设与发展作出了贡献，受到后人的好评。他之所以能取得显著政绩，这跟他的开拓精神和“每以节俭自处，选任良吏，省刑惜费，轻徭薄敛，与民休息”14的一系列积极措施分不开的。这跟他重视处理社会、经济、文化三者关系和协调发展分不开的。
注释：
①⑤《闽忠懿王王审知年谱}P58、P。
②《十国春秋.司空世家》卷90。
③《资治通鉴》卷。
④⑦⑩于兢：《琅琊王德政碑》。
⑥《闽王金石土木营造考略》P5、P31。
⑧《十国春秋．颜仁郁传》卷96。
⑨《福清文史资料》第8辑，P。
⑩宋子安：《东溪试茶录》。
⑩朱维干：《福建史稿》，上册，P。
⑩《十国春秋。太祖世家》卷90。
⑩《旧五代史．僭伪列传一》卷。
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